ص: 2

ص: 3

ص: 4

عنه،و صنّف هذا الكتاب المنسوب إليه،محمّد بن عيسى عنه به، جش (1).

و في ست: :له كتاب،أخبرنا جماعة،عن محمّد بن علي بن الحسين،عن أبيه و محمّد بن الحسن،عن سعد بن عبد اللّه و الحميري،عن محمّد بن عيسى بن عبيد،عنه (2).

و في تعق: للصدوق طريق إليه (3)،و هو حسن عند خالي(رحمه اللّه) (4)،مضافاً إلى أنّ له كتاب.

و قال المحقق الداماد(رحمه اللّه):قد علم من المعهود من ديدن النجاشي أنّه إمامي مستقيم المذهب لنقله ما نقله من غير غميزة عليه في دينه،و ليس فيه من أئمّه الرجال مدح و لا ذمّ،فإن حديثه قوي،انتهى.

و يروي حمّاد عن حريز عنه (5)(6).8.

ص: 6

قلت: لم نذكره لجهالته و ليس فيه سوى ما ذكر،هذا مقتضى كلامه سلمه اللّه أنّه ابن العلاء و أنّ أبا العلاء جدّه،لكن يأتي عن ق أنه ابن العلاء بن خالد فتأمّل،و لا يبعد تعددهما.

و في الوسيط عن قي ابن العلاء كوفي ابن أبي العلاء أيضاً كوفي (1)(2).

و في مشكا: ابن أبي العلاء الثقة و في نسخة ابن العلاء،عنه يحيى بن زكريّا،و أبان بن عثمان (3).

و للصدوق طريق إليه و فيه ابن حسان الأزرق (1).

و في النقد:يظهر من التهذيب في باب الخروج إلى الصفا أنّ صفوان يروي عن يحيى بن عبد الرحمن الأزرق (2)أيضاً،فالتمييز (3)بينهما مشكل اللهم إلّا أن يقال باتّحادهما،و هو و إن كان بعيداً بحسب الظاهر لكنه قريب بملاحظة كتب الأخبار (4)(5).

أقول: الاتّحاد خفيّ المأخذ،بل التعدد متعيّن،و يأتي عن مشكا (6).و الفاضل عناية اللّه عند ذكر طريق الصدوق إليه حكم بحسنه (7)،و ليس ببعيد لرواية المذكورين عنه.

شاذان:لم يكن في زمن (1)علي بن الحسين(عليه السّلام)في أوّل أمره إلّا خمسة أنفس ذكر من جملتهم يحيى بن أم الطويل، صه (2).

و في كش ما سبق في أُويس (3)و في وردان (4).و فيه أيضاً:أنّ الحجّاج لعنه اللّه قطع يديه و رجليه و قتله (5).

عبد الرحمن بن الحجّاج ماله دخل (1)(2).

و مضى في يحيى الأزرق ما فيه (1)(2).

أقول: في مشكا: ابن حسّان الأزرق،عنه أبان بن عثمان (3).

ثمّ في ست: بالنسب المذكور عن جش و صه: له كتاب في المناسك عن علي بن الحسين(عليه السّلام)،أخبرنا (1)ابن عقدة عنه (2).

ثمّ فيه أيضاً:يحيى بن الحسن العلوي،له كتاب المسجد مسجد النبي(صلّى اللّه عليه و آله) (3) تأليفه،أخبرنا جماعة،عن التلعكبري،عنه (4)،انتهى.

و الّذي يظهر من جش أنّ هذين و من تقدّمهما واحد (5)،فتأمّل.

و في لم: ابن الحسين العلوي (6).و يأتي.

و في تعق: لا شك في اتّحاد ما ذكر عن ست: أوّلاً مع ما في جش .

و ابن أخي طاهر المذكور في ست: هو الحسن بن محمّد بن يحيى (7)و مضى فيه عن غض مقبولية روايات جدّه،بل و حسن حاله (8).و لا يبعد اتّحاده مع الّذي روى عنه ابن عقدة و إن كان في روايته عنه بعد،و أمّا من روى عنه التلعكبري فيبعد اتّحاده معه لكونه من أصحاب الرضا(عليه السّلام)و التلعكبري روى عن ابن أخي طاهر،فتأمّل (9).ظ.

ص: 16

أقول: الظاهر اتّحاد الكلّ وفاقاً لعناية اللّه (1)و الميرزا في الوسيط (2).إلّا (3)أنّ في مشكا حكم بالتعدد فقال:ابن الحسن مشترك بين ثقة و غيره فالمغاير لمن سنذكره عنه أبو محمّد بن أخي طاهر عن جدّه يحيى بن الحسن.

و ابن الحسن بن جعفر الثقة،أحمد بن محمّد بن موسى عنه،و الحسن بن محمّد حفيده.

و ابن السن العلوي،عنه التلعكبري (4)،انتهى.فتأمّل جدّاً.

المحنة (1).

و في تعق: مرّ في فارس بن سليمان عن جش أنّه أخذ العلم عنه،مع مدحه فارساً (2)(3).

أقول: ضبطه في ضح الترماشيري كما هنا بالتاء (4)،و هو بالنون بلدة معروفة من توابع كرمان (5)،و قد أشرنا إليه آنفاً (6).

يزيد بالياء، تعق (1).

توثيقه (1)،و فيه نظر.

و في تعق: في الروضة في الصحيح عن عبد اللّه بن مسكان عن بدر بن الوليد الخثعمي قال:دخل يحيى بن سابور على أبي عبد اللّه(عليه السّلام)ليودعه،فقال أبو عبد اللّه(عليه السّلام):أما و اللّه إنّكم لعلى الحقّ و إنّ من خالفكم لعلى غير الحقّ،و اللّه ما أشكّ لكم في الجنّة و إنّي لأرجو أن يقرّ اللّه بأعينكم عن قريب (2)(3).

أقول في الوجيزة:ممدوح (4).

و ما مرّ في زكريّا هو أنّ ابني سابور كان لهما ورع و إخبات،فتأمّل.

و زاد جش: روى عن أبي عبد اللّه(عليه السّلام)نسخة،محمّد بن بشّار عنه عن جعفر بن محمّد(عليه السّلام) (1).

و لا يخفى أنّ ما ذكراه مبني على قراءة« أسند» بصيغة المعلوم،و لم يظهر ذلك من العلّامة(رحمه اللّه)،فلعلّه(رحمه اللّه)قرأها بالمجهول فلا اعتراض،و سبق في المقدّمة الرابعة اختلاف الأفهام في قراءتها،فتدبّر.

هذا و في مخهب:يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو الحافظ شيخ الإسلام،أبو سعيد الأنصاري النجاري المدني،قاضي المدينة،ثمّ قاضي القضاة للمنصور.إلى أن قال:مات(رحمه اللّه)بالهاشميّة سنة ثلاث و أربعين و مائة (1).

و زاد جش: له كتاب،علي بن الحسن بن رباط عنه (1).

و في ست: ابن عبد الرحمن الأزرق له كتاب،أخبرنا به جماعة،عن أبي المفضّل،عن حميد،عن ابن سماعة،عنه.

و رواه أيضاً حميد،عن أبي محمّد القاسم بن إسماعيل القرشي،عن يحيى الأزرق (2).

و في ق: ابن عبد الرحمن الأزرق(الأنصاري مولى كوفي) (3).

ثمّ فيهم:يحيى الأزرق و في بعض النسخ:ابن الأزرق،و قد تقدّم (4).

أقول: في مشكا: ابن عبد الرحمن الأزرق،عنه علي بن الحسن بن رباط،و القاسم بن إسماعيل،و ابن سماعة،و علي بن النعمان،و صفوان بن يحيى،و أبان بن عثمان.

و في الكافي و التهذيب من كتاب الحجّ:عن صفوان بن يحيى الأزرق (5).و هو غلط و رواية صفوان عن يحيى الأزرق كثيرة (6)(7).

و في عمدة الطالب:أنّ عبد اللّه هذا هو المحض،لأنّ أباه الحسن بن الحسن،و أُمّه فاطمة بنت الحسين(عليه السّلام)،و كان يشبه رسول اللّه(صلّى اللّه عليه و آله)،و كان شيخ بني هاشم في زمانه،و كان يتولّى صدقات أمير المؤمنين(عليه السّلام)بعد أبيه الحسن،و أنّه أعقب من ستّة رجال منهم يحيى صاحب الديلم (1).

و تقدّم عن د بهذا الاعتبار (2).

و في تعق: في محمّد بن مقلاص ما يومئ إلى حسن عقيدته (3).

و في الكافي في كتاب الحجّة بسنده إلى ابن محبوب قال:حدّثني يحيى بن عبد اللّه بن الحسن صاحب الديلم قال:سمعت (4)جعفر بن محمّد(عليه السّلام).الحديث (5)،فتدبر (6).

أقول: ما في محمّد بن مقلاص هكذا:حمدويه قال:حدّثنا يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن ابن المغيرة قال:كنت عند أبي عبد اللّه(عليه السّلام)أنا و يحيى بن عبد اللّه بن الحسن فقال يحيى:جعلت فداك إنّهم يزعمون أنّك تعلم الغيب فقال:سبحان اللّه سبحان اللّه ضع يدك على رأسي.الحديث،فتأمّل (7).

و في تعق: حسّنه خالي لأنّ للصدوق طريقاً إليه (1)(2).

و في تعق: مضى في جعفر بن يحيى ذكره (1)(2).

أقول: مضى في ابن أبي العلاء ما في مشكا (3).

و في تعق: هو ابن محمّد بن أحمد الآتي (1)(2).

أقول: في ضح:من بني زبارة بالزاي المضمومة و الباء الموحّدة و الراء (3).

و صه و ست: غليّم،بالمعجمة و التشديد (1)،و لا أدري من أين أخذه.

و في مشكا: ابن عليم الثقة،عنه ابن أبي عمير،و عبيد اللّه بن أحمد بن نهيك (2).

أقول: في مشكا: ابن عمران بن علي بن أبي شعبة الحلبي الثقة،عنه النضر بن سويد،و ابن أبي عمير.

و هو عن عمّه عبد اللّه (1)و عن أيّوب بن الحر (2).

هل كان (1)متّهماً بالغلو؟ فقال:بالغلو فلا و لكن كان مخلّطاً (2).

و قال جش: يحيى بن القاسم أبو بصير الأسدي،و قيل:أبو محمّد،ثقة وجيه روى عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه(عليهما السّلام)،و قيل:يحيى بن أبي القاسم،و اسم أبي القاسم:إسحاق،و روى عن أبي الحسن موسى(عليه السّلام).

و مات أبو بصير سنة خمسين و مائة.

و قال علي بن أحمد العقيقي:يحيى بن القاسم الأسدي مولاهم،ولد مكفوفاً،رأى الدنيا مرتين،مسح أبو عبد اللّه(عليه السّلام)على عينيه و قال:اُنظر ما ترى؟ قال:أرى كوّة في البيت و قد أرانيها أبوك من قبلك.

و الّذي أراه العمل بروايته و إن كان مذهبه فاسداً، صه (3).

و في جش إلى أنْ قال:و أبي الحسن موسى(عليه السّلام) (4).

و في ست: يحيى بن القاسم يكنّى أبا بصير،له كتاب مناسك الحجّ،رواه علي بن أبي حمزة و الحسين بن أبي العلاء عنه (5).

و في قر :ابن أبي القاسم،يكنّى أبا بصير،مكفوف،و اسم أبي القاسم إسحاق (6).

ثمّ بعده بلا فصل:يحيى بن أبي القاسم الحذّاء (7).و يظهر من هذا المغايرة كما لا يخفى،و كلام كش كما في صه يدلّ على الاتّحاد (8).3.

ص: 32

و في ق: ابن القاسم أبو محمّد يعرف بأبي بصير (1)الأسدي،مولاهم كوفي تابعي،مات سنة خمسين و مائة بعد أبي عبد اللّه(عليه السّلام) (2)،انتهى.و هو ينافي الوقف كما لا يخفى.

و في ظم: ابن القاسم الحذّاء واقفي (3).

ثمّ قال:يحيى بن أبي القاسم يكنّى أبا بصير (4)،فتأمّل.فإنّ ظاهره المغايرة أيضاً.

و قد يستفاد من كش في علي بن حسّان الهاشمي حيث قال فيه:و هو واقفي لم يدرك أبا الحسن موسى(عليه السّلام) (5)جواز الوقف قبل موسى(عليه السّلام)،و ربما يستفاد من الأخبار حصول الوقف في زمن الإمام(عليه السّلام)أيضاً.

و في كش: في يحيى بن أبي القاسم أبي بصير و يحيى بن القاسم الحذّاء:حمدويه ذكره عن بعض مشايخه:يحيى بن القاسم الحذّاء الأزدي واقفي.

وجدت في بعض روايات الواقفة:علي بن إسماعيل بن يزيد قال:شهدنا محمّد بن عمران البارقي في منزل علي بن أبي حمزة و عنده أبو بصير،قال محمّد بن عمران:سمعت أبا عبد اللّه(عليه السّلام)يقول:منّا ثمانية محدّثون سابعهم (6)ة.

ص: 33

القائم(عليه السّلام)،فقام أبو بصير (1)بن أبي القاسم فقبّل رأسه و قال:و سمعته من أبي جعفر(عليه السّلام)منذ أربعين سنة،فقال أبو بصير (2):سمعته من أبي جعفر(عليه السّلام)و إنّي كنت خماسيّاً جاء (3)بهذا قال:اسكت يا صبي ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم. يعني القائم(عليه السّلام) و لم يقل ابني هذا (4).

حدّثنا علي بن محمّد بن قتيبة قال:حدّثني الفضل بن شاذان قال:حدّثنا محمّد بن الحسن الواسطي و محمّد بن يونس قالا:حدّثنا الحسن بن قياما الصيرفي قال:حججت في سنة ثلاث و تسعين و مائة،و سألت أبا الحسن الرضا(عليه السّلام)فقلت له:جعلت فداك ما فعل أبوك؟ قال:مضى كما مضى آباؤه،قلت:كيف أصنع بحديث حدّثني به يعقوب بن شعيب عن أبي بصير أنّ أبا عبد اللّه(عليه السّلام)قال:إنْ جاءكم من يخبركم أنّ ابني هذا مات و كفّن و قبر و نفضوا أيديهم من تراب قبره فلا تصدّقوا به؟ قال(عليه السّلام):كذب أبو بصير ليس هكذا حدّثه،إنّما قال:إن جاءكم عن صاحب هذا الأمر (5).

حدّثني أحمد بن محمّد بن يعقوب البيهقي قال:حدّثنا عبد اللّه بن حمدويه البيهقي قال:حدّثني محمّد بن عيسى بن عبيد،عن إسماعيل بن عبّاد البصري،عن علي بن محمّد بن القاسم الحذّاء الكوفي قال:خرجت من المدينة فلمّا جزت حيطانها مقبلاً نحو العراق إذا أنا برجل على بغل أشهب يعترض الطريق،فقلت لبعض من كان معي:من هذا؟ قالوا:هذا2.

ص: 34

ابن الرضا(عليه السّلام)،قال:فقصدت قصده،فلمّا رآني أُريده وقف لي فانتهيت إليه لاسلّم عليه فمدّ يده إليّ و سلمت عليه و قبّلتها،فقال:من أنت؟ قلت:بعض مواليك جعلت فداك أنا محمّد بن علي بن أبي (1)القاسم الحذّاء،فقال لي:أما إنّ عمّك كان متلوّناً (2)على الرضا(عليه السّلام)،قال:قلت:جعلت فداك رجع عن ذلك،فقال:إن كان رجع فلا بأس.

و اسم عمّه القاسم الحذّاء،و أبو بصير هذا يحيى بن القاسم يكنّى أبا محمّد.

قال محمّد بن مسعود إلى آخر ما ذكره صه (3).

و مرّ في علباء الأسدي (4)و ليث بن البختري (5)و عبد اللّه بن محمّد الأسدي (6)ما ينبغي النظر فيه لتنقيح المبحث (7).

و في تعق: ربما يظهر من كلام بعض المشايخ إطلاق الواقفي على من وقف على غير الكاظم(عليه السّلام)من الأئمّة(عليهم السّلام)،من ذلك كلام الصدوق(رحمه اللّه)في مواضع من إكمال الدين حيث قال في موضع منه في جملة كلام له:فان قال:فإنّي أردت الفرقة التي وقفت عليه يعني الصادق(عليه السّلام) قيل له.إلى أن قال:و الواقفة على أمير المؤمنين(عليه السّلام) (8).1.

ص: 35

ثمّ بعد كلام طويل:و أمّا الواقفة على موسى(عليه السّلام)فسبيلهم سبيل الواقفة على أبي عبد اللّه(عليه السّلام)،ثم قال:فإن وقف واقف على بعضهم سألناه الفصل بينهم و بين من وقف على سائرهم (1)،انتهى.

فعلى هذا لا يبعد إرادة من وقف على غير موسى(عليه السّلام)من الواقفي بمعونة القرائن و إن كان الإطلاق ينصرف إلى من وقف عليه(عليه السّلام)،و تحقق الوقف فيه(عليه السّلام)في زمانه أو قبل زمانه في غاية البعد،سيما بعد ملاحظة ما ذكر من سبب الوقف و بدئه،و من ذكر من أركان الوقف مثل عثمان بن عيسى (2)و علي بن أبي حمزة (3)و غيرهما،و ما في كش في علي بن حسّان (4)و إن كان له ظهور ما إلّا أنّه محتمل لاحتمالات،مع احتمال الاشتباه،فالبناء على الاحتمالات أولى كما لا يخفى.

و كذا الحال بالنسبة إلى بعض الأخبار لو كانت متحققة فاني إلى الآن ما اطّلعت عليها،و الاستفادة من مثل خبر ابن قياما (5)لا يخلو من إشكال،فتأمّل.2.

ص: 36

و في فوائد شيخنا البهائي(رحمه اللّه):ما في كش من نسبة الوقف إلى أبي بصير ينبغي أن يعدّ من جملة الأغلاط لموته في حياة الكاظم(عليه السّلام)و الوقف تجدد بعده،فان قلت:لعلّه وقف على الصادق(عليه السّلام)؟ قلت:أولئك ناووسيّة و لم يعهد إطلاق الواقف عليهم،و الروايات التي استند إليها تدلّ على الوقف على الكاظم(عليه السّلام)،حيث نقل عن الصادق(عليه السّلام)إن جاءكم من يخبركم.إلى آخره (1)،و في كلامه(رحمه اللّه)شيء يظهر ممّا ذكرناه،مضافاً إلى أنّ ظاهر كلام كش في العنوان يعطي المغايرة بين أبي بصير و يحيى الحذّاء و اختصاص الوقف بالحذّاء،نعم إيراده رواية ابن قياما ربما يشعر بالبناء على الاتحاد و الإيراد للاستناد و كذا قوله آخراً:و أبو بصير هذا يحيى.إلى آخره ربما يوهم حكاية الاتحاد،لكن الحكم بمجرّد هذا بأنّ في كش نسبة الوقف إليه و استدلّ بالرواية عليه مشكل،بل لا يبعد أن يكون البناء على التعدد و اختصاص الوقف بالحذّاء منه أظهر.

و قال الفاضل الخراساني:أبو بصير يحيى الثقة غير يحيى الحذّاء الواقفي لأمور:

منها:أنّ أبا بصير أسدي كما يظهر من جش (2) و كش (3) و اختيار الرجال و صه و رجال علي بن أحمد العقيقي (4)؛ و الحذّاء أزدي كما يفهم من كش (5).

و منها:أنّه في قر يحيى بن أبي القاسم مكفوف و اسم أبي القاسم1.

ص: 37

إسحاق (1)،و قال بعده بلا فصل:يحيى بن أبي القاسم الحذّاء (2)،و هذا يشهد بالمغايرة.

و في ظم: يحيى بن القاسم الحذّاء واقفي (3)،ثم قال:يحيى بن أبي القاسم يكنى أبا بصير (4)،و هذا أيضاً يعطي المغايرة.

و في كش في العنوان:في يحيى بن أبي القاسم أبي بصير و يحيى بن القاسم الحذّاء،و هذا أيضاً يعطي المغايرة (5).

و منها:أنّه ذكر جش و اختيار الرجال أنّ أبا بصير مات سنة خمسين و مائة (6)،و هذا ينافي الوقف لأنّ وفاة الكاظم(عليه السّلام)سنة ثلاث و ثمانين و مائة.

و من القرائن أنّ جش مع كمال ضبطه و نقده للرجال لم ينسب أبا بصير إلى الوقف بل قال:ثقة وجيه روى عن الباقر و الصادق(عليهما السّلام)إلى آخر ما قال،و كذا ليس في ست: أنّه واقفي (7)،و كذا علي بن أحمد العقيقي،بل في ظم: يحيى بن أبي القاسم الحذّاء واقفي (8).

فصار منشأ التوهّم حيث توهّم الاتّحاد،و مبدأ التوهّم من العلّامة حيث قال في صه و ذكر ما ذكر المصنِّف،ثم قال:و ظني أنّ ما نقله عن6.

ص: 38

الشيخ من كونه واقفيّاً منشأه توهّم اتحاد الرجلين.و كش قال و نقل عبارة عنوانه إلى قوله:واقفي ثم نقل روايتين من طريق الواقفيّة تدلّان على أنّ أبا بصير روى ما يدلّ على أنّ موسى(عليه السّلام)هو القائم.

أقول: الظاهر أنّ الثانية ليست من طريق الواقفيّة و لا رويت لثبوت كون موسى(عليه السّلام)هو القائم،بل رويت لنفيه (1).

ثم قال:ثمّ نقل رواية أُخرى تدلّ على أنّ الحذّاء كان متلوّناً (2)على الرضا(عليه السّلام)و رجع (3)،ثم نقل قوله:و أبو بصير هذا.إلى آخره؛ ثم قال:و لعلّ منشأ توهّم العلاّمة(رحمه اللّه)أمران أحدهما الروايتان و لعلّهما كذب من الواقفيّة على أبي بصير.

أقول: الأُولى منهما من موضوعات الواقفيّة،فهي كذب قطعاً،و أمّا الثانية فظاهرها يأبى عن كونها كذباً على أبي بصير إلّا أن يوجه،و كونها من الواقفيّة و لا ثبات مطلوبهم فاسد كما أُشير إليه،فتدبّر (4).

ثم قال:و الثاني:قوله:و أبو بصير هذا يحيى.إذ الظاهر أنّه إشارة إلى الحذّاء المتصل ذكره بهذا الكلام و ليس كذلك،بل المراد أبو بصير المذكور في العنوان،فانّ العنوان صريح في المغايرة (5).

أقول: دعوى الصراحة لا يخلو من تأمّل سيما بعد ملاحظة ما أشرنا إليه.ر.

ص: 39

و الظاهر عندي التغاير و عدم كون الأسدي واقفيّاً بل كونه ثقة وجيهاً لما ذكر؛ و لأنّ الظاهر من قوله(عليه السّلام):كان ملتوياً (1)على الرضا(عليه السّلام)،و قوله:رجع.البقاء إلى زمانه؛ و لما رواه العقرقوفي عن الصادق(عليه السّلام)ربما احتجنا أن نسأل عن الشيء فمن نسأل؟ قال(عليه السّلام):عليك بالأسدي،يعني أبا بصير (2)؛ و لما رواه من أنّه(عليه السّلام)ضمن له الجنّة على نفسه و على آبائه (3).

و العقرقوفي ابن أُخت يحيى الأسدي فهو قرينة كون أبي بصير في الروايتين يحيى،و المحققون حكموا بكونه قرينة عليه حيثما وجد،مع أنّ علباء الذي ضمن له الجنّة (4)أيضاً أسدي،فتأمّل.

و لرواية الحنّاط الدالة على أنّ الباقر(عليه السّلام)مسح على عينيه إذ فيها:و لك الجنّة الخالص (5)،و بملاحظة قول علي بن أحمد العقيقي (6)ربما يحصل الظن بكون أبي بصير في رواية الحنّاط:يحيى،و الروايات مضت في ليث المرادي؛ و لقول كش إنّه ممن أجمعت العصابة (7)و قد مضى في المرادي و في بريد بن معاوية،و الظاهر أنّه يحيى لا عبد اللّه.

و لا يعارض ما ذكرنا رواية ابن قياما (8)لضعف السند و قرب التوجيه.2.

ص: 40

و لا رواية العقرقوفي الصحيحة المرويّة في التهذيب و الاستبصار في حكاية تزويج المرأة التي لها زوج من قوله:ما أظن تناهى علمه بعد (1)،لاحتمال كونه المرادي حيث روى عن العقرقوفي ذلك بطريق آخر و فيه:فذكرت ذلك لأبي بصير المرادي (2)،و على تقدير كونه الأسدي كما استقربنا في المرادي فقد ظهر الجواب هناك،مضافاً إلى عدم ثبوت القدح بمجرّد هذا القدر من الرجحان،فليتأمّل.

و لا قول علي بن الحسن بن فضّال:إنّه كان مخلّطاً (3)،لكونه فطحيّاً (4)مع قرب التوجيه و احتمال كونه غيره،و لا يخفى أنّ سؤال محمّد بن مسعود هل كان متهماً بالغلو و جواب علي يدلان على أنّه لم يكن معروفاً بالواقفيّة،فتدبّر.

و قد مضى في زرعة حديث ابن قياما بهذا المتن و السند و فيه:فما أصنع برواية زرعة عن سماعة.إلى آخره (5).

و في الكافي عن سماعة قال:كنت أنا و أبو بصير و محمّد بن عمران مولى أبي جعفر(عليه السّلام)في منزله بمكّة فقال محمّد بن عمران:سمعت أبا عبد اللّه(عليه السّلام)يقول:نحن اثنا عشر محدّثاً،فقال له أبو بصير:سمعت من أبي عبد اللّه(عليه السّلام)؟ فحلَّفه مرّة أو مرّتين أنّه سمعه،فقال أبو بصير:لكنّي4.

ص: 41

سمعته من أبي جعفر(عليه السّلام) (1)،فتدبّر.

و ممّا يؤيّد رواية ابن أبي عمير عنه (2)،و القرينة على كونه هو مشاركة ابن أبي حمزة الذي هو قائد يحيى له في الرواية عنه.

و في العيون عن علي بن أبي حمزة عن يحيى بن أبي القاسم عن الصادق(عليه السّلام)عن أبيه عن جدّه عن علي(عليه السّلام)قال:قال رسول اللّه(صلّى اللّه عليه و آله):الأئمة بعدي اثنا عشر أوّلهم علي بن أبي طالب(عليه السّلام)و آخرهم القائم(عليه السّلام)،خلفائي و أوصيائي و أوليائي و حجج اللّه على أمتي بعدي،المقرّ بهم مؤمن و المنكر لهم كافر (3).

و في كشف الغمّة عن إسحاق بن عمّار قال:أقبل أبو بصير مع أبي الحسن يعني الكاظم(عليه السّلام) من المدينة يريد العراق فنزل زُبالة (4)،فدعا بعلي بن أبي حمزة البطائني و كان تلميذاً لأبي بصير فجعل يوصيه بحضرة أبي بصير،فقال:يا علي إذا صرنا إلى الكوفة تقدم في كذا،فغضب أبو بصير فخرج من عنده فقال:ما أرى هذا الرجل و أنا أصحبه منذ حين ثمّ يتخطّاني بحوائجه إلى بعض غلماني؛ فلمّا كان من الغد حُمّ أبو بصير بزبالة،فدعا علي بن أبي حمزة و قال:استغفر اللّه ممّا حلّ في صدري من مولاي من سوء ظنّي،إنّه كان قد علم أني ميّت و أني لا أُلحق بالكوفة،فإذا أنا متّ فافعل بي كذا و تقدّم في كذا.فمات أبو بصير بزبالة (5).9.

ص: 42

و هذا الحديث و إن كان ينافي الوقف ظاهراً،إلّا أنّه يظهر منه قدح عظيم فيه لكنّه غير مضر بالنسبة إلى أحاديثه،لكونه هذه الحالة في آخر عمره و لم يلبث أن مات.هذا على كونه مرادهم من الثقة:العادل.

و في النقد أيضاً أنّه رجلان أحدهما واقفي يعني الحذّاء (1).

و في الوجيزة:أبو بصير يحيى بن القاسم ثقة على الأظهر (2).

هذا و الأصحاب ربما يحكمون بصحّة رواية أبي بصير عن الصادق(عليه السّلام)مع عدم ظهور قرينة كونه المرادي فتأمّل.و مضى في المرادي ماله دخل؛ و في بريد (3)و عبد اللّه بن وضّاح ما يدلّ على جلالته (4)؛ و في الفوائد ما ينبغي أن يلاحظ (5).

أقول: الظاهر كما حققه سلمه اللّه تغاير الرجلين و أنّ المذكور في جش غير المذكور في ظم أوّلاً بل هو المذكور فيه ثانياً.و الظاهر أنّ كلمة« أبي» في أبي القاسم زائدة في قر في الترجمة الثانية كما استظهره في المجمع أيضاً (6).

و قال الفاضل عبد النبي الجزائري(رحمه اللّه):لا يخفى أنّه ربما يظهر من عبارات الشيخ المغايرة بين ابن القاسم الحذّاء (7)و ابن القاسم المكنى بأبين.

ص: 43

بصير،و أنّ الواقفي هو الحذّاء و كلام العلّامة في صه و باقي الأصحاب يقتضي الاتحاد إلى آخر كلامه(رحمه اللّه) (1).

و قول الميرزا:كلام كش كما في صه يدلّ على الاتحاد،لعلّ الظاهر خلافه بملاحظة ذكره في العنوان اسمين،و جعل أحدهما ابن أبي القاسم و الآخر ابن القاسم،فتأمّل.

و ما مرّ عن الفاضل الخراساني من أنّ المراد في قول كش و أبو بصير هذا.إلى آخره أبو بصير المذكور في العنوان،يبعده قول كش في العنوان إنّ أبا بصير ابن أبي القاسم بزيادة كلمة« أبي» قبل القاسم،فتدبّر.

و قول الأستاذ العلّامة دام علاه:و لأنّ الظاهر من قوله(عليه السّلام)كان ملتوياً على الرضا(عليه السّلام)،و قوله:رجع،البقاء إلى زمانه خلاف الظاهر،لتصريح جش و الرواية المذكورة عن الكشف أيضاً بوفاة أبي بصير في زمن الكظام(عليه السّلام)،فيتعيّن كون (2)المراد به الحذّاء الواقفي،و هو الذي كان ملتوياً على الرضا(عليه السّلام)منكراً إمامته،و قوله(عليه السّلام):إن كان رجع،ظاهره عدم الرجوع،مضافاً إلى أنّ في الرواية التصريح بالحذّاء.و قد أطال الكلام سلمه اللّه في أنّ الأسدي الثقة ليس حذّاء،على أنّ الذي في نسختي من الاختيار و نقله الميرزا عنه أيضاً كما مرّ:و اسم عمّه القاسم الحذّاء فلا تكون الرواية في أحدهما بل تكون خارجة مما نحن فيه.

و قوله سلمه اللّه:و لا يخفى أن سؤال محمّد بن مسعود.لا يخفى أن ظاهر كش أنّ سؤال محمّد بن مسعود وقع عن الحذّاء كما استظهره دام فظله في أول كلامه،فلا احتياج إلى التصدي لدفعه،و خبر الكشف و إنه.

ص: 44

كان يظهر منه قدح فيه لكنّه استغفر و تاب و رجع عمّا قال،و لذا ترى جش صرّح بوثاقته و وجاهته،و لو كان الأمر كما أفاده لكان الواجب الحكم بفسقه لا محالة بل كفره،و إن كانت رواياته في حكم الصحيح.

هذا و لا يخفى أنّ في صدر الخبر المتضمّن لالتواء الحذّاء على الرضا(عليه السّلام)اسم السائل عن الإمام(عليه السّلام)و القاصد قصده:علي بن محمّد بن القاسم،و في آخره:محمّد بن علي بن أبي القاسم (1)متلوياً و بزيادة« أبي» مع القاسم.

و في حواشي المجمع:في حقيقة اسم هذا الرجل سهو في أحد الموضعين،و لعلّه محمّد بن علي المذكور في ترجمة عبد اللّه بن محمّد أبي بكر الحضرمي (2)و في أحمد بن إسحاق القمي (3)انتهى (4)،و فيه تأمّل ظاهر (5)،فتأمّل.

و في مشكا: ابن القاسم الحذّاء المكنى بأبي بصير،عنه علي بن أبي حمزة،و أبان بن عثمان الأحمر،و شعيب العقرقوفي،و الحسين بن أبي العلاء،و الحسن بن علي بن أبي حمزة،و محمد بن عيسى بن عبيد على دعوى ملا محمّد أمين الأسترآبادي (6).

و في الفقيه في باب ولاء المعتق:عن عاصم بن حميد عن أبي بصير (7).ً.

ص: 45

علي بن علي (1)بن الحسين بن علي بن أبي طالب(عليه السّلام).إلى آخره (2).

فوافق ما في جش في عبد اللّه (3)و وافق صه في تكرار علي باعتبار أكثر النسخ،و كونه ابن محمّد بن أحمد.إلى آخره و هو الصحيح على ما يظهر من كتب النسب مثل عمدة الطالب (4)و غيره.

و في تعق: هو ابن العلوي المتقدّم (5).

أقول: هو الظاهر وفاقاً للمجمع (6).

هذا و في نسخة من جش كما ذكره الميرزا في نسبه،و في اخرى و هي الأصح عبيد اللّه مصغّراً و علي مكرراً،و في الحاشية على أوّل الاسم هكذا ابن محمّد بن أحمد.إلى آخره.

و في الوجيزة جعله ابن أحمد بن محمّد (7)،و لعلّه لاضبطيّة جش و الأمر كذلك لكن لا كليّاً.

و الفاضل عبد النبي الجزائري ذكره في قسم الضعفاء (8)و كم له من أمثال ذلك.

و في مشكا: ابن محمّد بن أحمد الفقيه العالم يعرف بعدم استناد خبره إلى أحد من الأئمّة(عليهم السّلام) (9).».

ص: 47

بتشيّعه(رحمه اللّه) (1)،و غير المصنّف من أصحابنا الّذين صنفوا في الرجال تركوا ذكره أيضاً،و اسمه سليمان بن مهران (2)،انتهى.

و في ي من جخ في ترجمة عبيد بن نضلة قرأ يحيى بن وثّاب على عبيد بن نضلة إلى قوله مستقيماً؛ و زاد:و ذكر الأعمش أنّه كان إذا صلّى كأنّه يخاطب أحداً (3).

و في تعق: في الوجيزة:ممدوح (4)(5).

أقول: رأيته في نسختين من جخ في ضا كما نقله د (1) فلاحظ.

و في حاشية المجمع:يحيى بن يحيى التميمي عامّي ضا (2).و في الوجيزة:ضعيف (3)،فتدبّر.

( أقول: يأتي ذكره في الّذي يليه) (4).

القمّاط يزيد أنّه مع ما يليه بأجمعه مقول قول حمدويه و ليس كذلك،بل هو فقط قوله كما رأيته في الاختيار و سبق في خالد.

هذا و الظاهر أنّ القمّاط غير الكناسي الآتي بعيده،و الحاشية المذكورة من كلام صفي الدين محمّد بن معد(رحمه اللّه)الظاهر أنّها على الترجمة الآتية،لأنّ الّذي ذكره الشيخ(رحمه اللّه)في قر و ق هو الكناسي (1)لا القمّاط،و قد ذكرهما في الوجيزة و جعل الأوّل ثقة و الثاني ممدوحاً (2).

و في مشكا: أبو خالد القمّاط (3)،عنه صفوان بن يحيى،و محمّد بن سنان،و ابن سماعة.و هو عن حمران بن أعين (4).

و بصره و مجامع قلبه حتّى تردّه إلى الحقّ،قال:كان(عليه السّلام)يقول هذا و هو رافع يده اليمنى.فلمّا قدم أخبرني بما كان فواللّه ما لبثت إلّا يسيراً حتّى قلت بالحقّ (1)،انتهى.

و في ق: ابن إسحاق شعر (2).

و في تعق: يعدّ الأصحاب حديثه حسناً،و ببالي أنّهم يدّعون أنّه ممدوح،و قال خالي(رحمه اللّه):فيه مدح عظيم (3).و إلى الآن لم أطّلع على ما ذكروه،و لعلّهم فهموا ذلك من الخلاصة أنّه أدفع الناس،أي أدفعهم عن هذا الأمر للاعتراضات و الأبحاث،و فيه ما فيه،بل الظاهر العكس.و وجدوا أرفع بالراء و هو خلاف النسخ،و مع ذلك فسّره في التحرير فقال معناه أنّه كان واقفيّاً (4).

و قال (5)المصنّف في طريق الصدوق إلى هارون بن حمزة:لم أجد له توثيقاً غير أنّه بدعاء الرضا(عليه السّلام)قال بالحقّ (6)،انتهى.لكن العلّامة صحّح الطريق المذكور و هو فيه (7)،و حكم شه بتوثيقه على ما قاله خالي،و نسبه الشيخ محمّد إلى شرحه على البداية (8).

و في رواية جماعة كتابه شهادة على الاعتماد عليه سيما و أن يكونوا7.

ص: 54

مثل محمّد بن الحسين (1)و الخشّاب (2)و الحميري (3)،و أيضاً هو كثير الرواية و مقبولها.

و ما مرَّ في كلام العلّامة من الاشتباه فقد (4)نشأ من طس (5).

أقول: ذكره الفاضل عبد النبي الجزائري(رحمه اللّه)في قسم الثقات (6)،ثمّ في خاتمته و قد عقدها لمن لا نصّ على توثيقه في كتب الرجال و لكن يستفاد من قرائن و كتب أُخر،و ذكر ما مرّ من تصحيح العلّامة حديثه ثمّ قال:و قد صرّح شه في شرح البداية بتوثيقه و ليس ببعيد (7)،انتهى.و في الوجيزة أيضاً بعد ما ذكره سلّمه اللّه:و حكم العلّامة بصحّة حديثه و شه بتوثيقه (8)،انتهى.

و ما مرَّ من أنّ في كلام العلّامة اشتباهاً فهو أنّ الّذي كان يقول بحياة الكاظم(عليه السّلام)و رجع بدعاء الرضا(عليه السّلام)هو يزيد لا محمّد كما مرّ عن كش .

هذا،و في ضح:ابن إسحاق بن أبي السخف بالفاء الغنوي بفتح الغين المعجمة و فتح النون بعدها أبو إسحاق يلقّب شغر بفتح الشين المعجمة و الغين المعجمة (9) انتهى.و ما ذكره(رحمه اللّه)في ترجمة شغر هو1.

ص: 55

المعروف المتداول على الألسنة.

و في مشكا: ابن إسحاق مشترك بين رجلين فابن أبي السخف الغنوي الملقّب بشعر،ابن الحميري عن أبيه عنه (1)،و عنه محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،و الحسن بن موسى الخشّاب،و الظاهر الوحدة،و حكم العلّامة بصحّة طريق الصدوق إلى هارون بن حمزة الغنوي و فيه يزيد بن إسحاق شغر،و عبارة شه في الدراية تقتضي توثيقه (2).

يرويه جماعة،محمّد بن أبي حمزة عنه به (1).

و في كش في يزيد بن خليفة الحارثي،حدّثني حمدويه بن نصير قال:حدّثني محمّد بن عيسى؛ و محمّد بن مسعود قال:حدّثني علي بن محمّد قال:حدّثني محمّد بن أحمد،عن محمّد بن عيسى بن عبيد،عن النضر بن سويد رفعه قال:دخل على أبي عبد اللّه(عليه السّلام)رجل يقال له يزيد بن خليفة،فقال له:من أنت؟ فقال:من الحارث (2)بن كعب،قال:فقال أبو عبد اللّه(عليه السّلام):ليس (3)أهل بيت إلّا و فيهم نجيب أو نجيبان و أنت نجيب الحارث بن كعب (4)،انتهى.و في نسخة في مواضع بلحارث (5)و الظاهر أنّ الكلّ واحد.

و في تعق: في كتاب المطاعم من الكافي:عن حنّان بن سدير،عن يزيد بن خليفة و هو رجل من بني الحارث بن كعب قال:أتيت المدينة و زياد بن عبد اللّه (6)الحارثي عليها،فاستأذنت الصادق(عليه السّلام)فدخلت عليه فسلّمت و تمكّنت من مجلسي فقلت (7)له:إنّي رجل من بني الحارث بن كعب قد هداني اللّه إلى محبّتكم و مودّتكم أهل البيت،فقال(عليه السّلام):كيف اهتديت إلى محبتنا (8)أهل البيت فواللّه إنّ محبّتنا في بني الحارث لقليل.الحديث (9).6.

ص: 57

و يروي عنه يونس بن عبد الرحمن (1)و صفوان في الصحيح (2)و فيه إشعار بثقته.

و في الوجيزة:ثقة (3).و لم يظهر لي وجهه (4).

أقول: يظهر من ذلك مغايرة ما في ظم لما في جش و كش و ق و هو الظاهر،بل لا وجه للحكم بالاتّحاد أصلاً سوى تسمية أبويهما بخليفة،فتأمّل.

هذا و في القاموس:قولهم (5)بلحارث لبني الحارث بن كعب من شواذ التخفيف و كذلك يفعلون في كل قبيلة يظهر فيها (6)لام المعرفة (7)،انتهى.

و في مشكا: ابن خليفة الواقفي،عنه صفوان،و ابن مسكان كما في الفقيه (8)،و محمّد بن أبي حمزة (9).

طويل (1).

و في كش: ابن سليط الزيدي،حديثه طويل (2).

و في تعق: رواه في الكافي في باب النصّ على الرضا(عليه السّلام) (3)و في العيون (4)،و يظهر منه النصّ على الكاظم(عليه السّلام)أيضاً و هو يشير إلى حسن عقيدته بل حسن حاله.و عدّه في الإرشاد ممّن روى النصّ على الرضا(عليه السّلام)عن أبيه(عليه السّلام)من خاصّته و ثقاته و أهل العلم و الورع و الفقه من شيعته (5)(6).

قلت: في الوجيزة:ابن سليط وثّقه المفيد(رحمه اللّه) (7).

و الوثاقة أمر آخر.

لأجل التشيّع و أمره مشهور،و كان وجهاً في علم العربيّة و اللغة،ثقة مصدّقاً (1)لا يطعن عليه، جش (2). صه بزيادة ترجمة الحروف (3).

ثمّ زاد جش: له كتب منها كتاب إصلاح المنطق،ثمّ عدّ كتبه ثمّ قال:أخبرنا أبو أحمد عبد السلام بن الحسين بن محمّد بن عبد اللّه البصري.إلى أن قال:عن تغلب (4)عن يعقوب.

و قد تقدّم عن ق يعقوب أبو يوسف (5)و لا يبعد أن يكون هذا (6)،فتأمّل.

و في تعق: قال جدي(رحمه اللّه):رأيت في بعض كتب أصحابنا أنّه كان معلّماً للمعتز و المؤيد ابني المتوكّل،و كان ذات يوم حاضراً عند المتوكّل إذ أقبلا فقال له المتوكّل:يا يعقوب أيّهما أحبّ إليك ولداي هذان أو الحسن و الحسين(عليهما السّلام)؟ فقال:و اللّه قنبر غلام علي بن أبي طالب(عليه السّلام)خير منهما و من أبيهما،فقال المتوكّل:سلّوا لسانه من قفاه،فسلّوا لسانه،فمات(رضى اللّه عنه)شهيداً (7)(8).

أقول: في مشكا: ابن إسحاق السكّيت الثقة،عنه تغلب (9).».

ص: 62

طس لأنّه كثير التتبع له،انتهى.

و مرّ في زياد بن المنذر عن المفيد أنّه من فقهاء الأصحاب (1)(2).

أقول: قول شه (رحمه اللّه):يقتضي كون أسباط أشهر منه مع أنّه لم يذكره في القسمين،لا يخفى أنّه يقتضي ذلك لكنّ العلّامة(رحمه اللّه)أخذ الكلام المذكور من جش حذو النعل بالنعل كما في أكثر المواضع.

و قوله(رحمه اللّه):و لا غيره،غير معلوم فقد ذكره الشيخ في كتابيه (3)،و جش في كتابه كما سبق في بابه (4).

و قول الميرزا(رحمه اللّه):على ما نقله طس في كتابه،و كذا قول الشيخ محمّد:لعلّ العلّامة.إلى آخره،يشعر بأنّ الترجمة المذكورة غير مذكورة في كتاب جش إلّا في نسخة ابن طاوس(رحمه اللّه)و ليس كذلك،فإنّها مذكورة في سائر النسخ كما في نسختين عني و نقلها الفاضل عبد النبي الجزائري عن (5)جش أيضاً لكنّه (6)لم يزد على المنقول هنا (7)؛ و الّذي في غيره بزيادة:له كتاب مبوّب في الحلال و الحرام،أخبرنا أحمد بن محمّد،عن أحمد بن محمّد بن سعيد،عن أحمد بن يوسف بن يعقوب،عن علي بن أسباط،عن عمّه بكتابه (8).ن.

ص: 64

و في مشكا: ابن سالم الثقة،عنه علي بن أسباط و هو عمّه (1)،انتهى.

و هذا يعطي تغاير ابن سالم للأحمر السابق،و على فرضه (2)توثيق الأحمر كما مرّ عنه خفيّ المأخذ (3)،فلا تغفل.

أقول: في مشكا: ابن السرّاج الثقة،عنه الحسن بن محبوب (1).

و يروي عنه أبان (1)و ابن أبي عمير (2)،و فيه أشار بقوته و وثاقته.

قال السيّد الداماد(رحمه اللّه):أبو يوسف يعقوب ذكره الشيخ في كتاب الرجال في ق (3) و هو ابن عيثم،ثمّ إنّه يعلم حسن حاله و صحّة حديثه من عد العلّامة(رحمه اللّه)في صه طريق الصدوق في الفقيه إليه صحيحاً،و من استصحاح الأصحاب أخباراً هو في طريقها،انتهى.

و مضى عن المصنّف في يعقوب أبو يوسف أنّه ابن السكّيت (4)المشهور و استبعادنا ذلك.و في النقد:ابن عيثم أبو يوسف (5)،فتأمّل، تعق (6).

أقول: في مشكا: ابن عيثم المجهول،أبان بن عثمان عنه (7).

و ذكره الفاضل عبد النبي الجزائري(رحمه اللّه)في خاتمة قسم الثقات و قال:وثّقه شه في شرح البداية،و قد ذكرنا ما في ذلك من النظر سابقاً (1)،انتهى.

الراوي عنه كما سلكته في هذا الكتاب أيضاً،و السند هكذا:أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه قال:حدّثنا محمّد بن عبد اللّه قال:حدّثنا أبو نعيم نصر بن عصام بن المغيرة الفهري أحد بني محارب بن فهر،عن يعقوب،انتهى.

هذا و الكاتب لا يدلّ على كتابة الخليفة بإحدى الدلالات،و لعلّه دام ظلّه سبق نظره إلى الترجمة الآتية بعيدة أو ظنّ اتّحادهما،فتأمّل.

الحسن بن علي بن فضّال أنّه كان كاتباً لأبي دلف القاسم.و كان يعقوب من أصحاب الرضا(عليه السّلام)،و روى يعقوب عن أبي جعفر الثاني(عليه السّلام).إلى قوله:صدوقاً؛ و زاد:و كذلك أبوه (1).

قلت: في عبارة صه المنقولة عن كش شيء لا يخفى (2).

و في مشكا: ابن يزيد الثقة،محمّد بن الحسن عن محمّد بن الحسن عنه،و عنه سعد بن عبد اللّه،و الحميري،و محمّد بن أحمد بن يحيى،و محمّد بن علي بن محبوب،و أحمد بن محمّد بن خالد،و محمّد بن خالد،و محمّد بن يحيى العطّار.

و في التهذيب:سعد بن عبد اللّه عن أبي جعفر عن يعقوب بن يزيد (3).

و المعهود رواية سعد عن يعقوب بغير واسطة،و الأمر سهل (4).

روى عن الرضا(عليه السّلام)أيضاً (1).

أقول: في مشكا: ابن يقطين الثقة،عنه محمّد بن عيسى اليقطيني،و ابن أبي عمير،و النضر،و الحسين بن سعيد،و محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب (2).

أبو عمرو الكشّي(رحمه اللّه)ليس يطابق حال غيره من اليوسفين،و أمّا داود الّذين أورده في السند فهو الرقي (1)كما هو المستبين من الطبقة فليعرف؛ ثمّ قال:الّذي يغلب في الظنّ أنّ في هذا الإسناد تركاً في الطبقة و الصواب:عن جعفر بن أحمد عن أحمد بن الحسن عن داود.

و جعفر بن أحمد هو الّذي يعرف بابن التاجر يروي عنه محمّد بن مسعود.

و أحمد بن الحسن هو ابن الحسن بن علي بن الحسن بن فضّال،و قد ذكر جش أنّ محمّد بن مسعود يروي عن أصحاب علي بن الحسن بن فضّال (2).و ذكر أنّ أحمد بن الحسن بن فضّال مات سنة ستّين و مائتين (3).

و ذكر أيضاً أنّ داود مات بعد المائتين بقليل بعد وفاة الرضا(عليه السّلام)،و أنّه روى عن الكاظم و الرضا(عليهما السّلام) (4).و هو من أصحاب الصادق(عليه السّلام) (5)و بالجملة:الأمر لا يكاد يخفى بعد ملاحظة التأريخ و طبقة الإسناد في الرواية و اللّه أعلم (6)،انتهى.فتأمّل جدّاً.

من قول الصدوق(رحمه اللّه)في مشيخته (1).و في العدّة:إنّ الطائفة عملت بما رواه الطاطري (2).

و يروي عنه صفوان (3).و في كتاب الملابس من الكافي:عن صفوان عن العيص بن القاسم عن أبي داود يوسف بن إبراهيم (4)،و يظهر منه تكنيته بأبي داود،(فما في بعض نسخ ق إمّا غلط أو الجر على سبيل الحكاية) (5).و في التهذيب:عن صفوان عن يوسف بن محمّد بن إبراهيم (6)،و ذكره الصدوق بهذا العنوان (7)،فالظاهر أنّ نسبته إلى إبراهيم نسبة إلى الجدّ لشهرته.

هذا و الظاهر اتّحاده مع الطاطري الآتي (8)(9).

أقول: يأتي ما في مشكا هناك (10).

إحدى قرى البحرين،عالم فاضل متبحّر ماهر متتبّع محدّث ورع عابد صدوق ديّن،من أجلّة مشايخنا المعاصرين،و أفاضل علمائنا المتبحّرين.

كان أبوه الشيخ أحمد من أجلّاء تلامذة شيخنا الشيخ سليمان الماحوزي و كان عالماً فاضلاً محقّقاً مدقّقاً مجتهداً صرفاً كثير التشنيع على الأخباريين كما صرّح به ولده شيخنا المذكور في إجازته الكبيرة المشهورة (1).

و كان هو(قدّس سرّه)أوّلاً أخبارياً صرفاً ثمّ رجع إلى الطريقة الوسطى و كان يقول:إنّها طريقة العلّامة المجلسي غوّاص بحار الأنوار.

كان مولده كما ذكره في إجازته المذكورة في السنة السابعة بعد المائة و الألف في قرية الماحوز إحدى قرى البحرين،و اشتغل و هو صبي على والده طاب ثراه،ثمّ على العالم العلّامة الشيخ حسين الماحوزي (2)،و كان عالماً عاملاً فاضلاً كاملاً مجتهداً صرفاً حكى الأُستاذ العلّامة دام علاه عنه أنّه كان كثير الطعن على الأخباريين و كان يقول (3)الأخباريون هم الّذين يقولون ما لا يفعلون و يقلّدون من حيث لا يشعرون و على الشيخ أحمد بن عبد اللّه البلادي و غيرهما من علماء البحرين،و بقي مدّة مشتغلاً بالتحصيل،ثمّ سافر إلى حجّ بيت اللّه الحرام و زيارة رسوله عليه و آله أفضل الصلاة و السلام،ثمّ رجع إلى القطيف و بقي بها مدّة،و بعد خراب البحرين و استيلاء الأعراب و غيرهم من الفجرة النصّاب عليها فرّ إلى ديار العجم،و قطن برهة في كرمان ثمّ في شيراز و توابعها من الاصطهبانات مشتغلاًل.

ص: 75

بالتدريس و التأليف،ثمّ سافر إلى العتبات العاليات و جاور في كربلاء شرفها اللّه و اشتغل بإبراز المصنّفات (1)،مواظباً على العبادات مداوماً على الطاعات إلى أن أدركه المحتوم و نزل به القضاء الملزوم،فجاور في تلك الحضرة العليّة المجاورة الحقيقية.له(قدّس سرّه)من المصنّفات:

كتاب الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة،و هو كتاب جليل لم يعمل مثله جدّاً،جمع فيه جميع الأقوال و الأخبار الواردة عن الأئمّة الأطهار إلّا أنّه طاب ثراه لميله إلى الأخباريّة كان قليل التعلّق بالاستدلال بالأدلّة الأُصوليّة الّتي هي أُمّهات الأحكام الفقهيّة و عمد الأدلّة الشرعيّة،خرج منه جميع العبادات إلّا كتاب الجهاد و أكثر المعاملات إلى أواخر كتاب الطلاق،و أعرض عن ذكر كتاب الجهاد لقلّة النفع المتعلّق به الآن و إيثاراً لصرف الوقت فيما هو أهم تبعاً لبعض علمائنا الأعيان.

كتاب سلاسل الحديد في تقييد ابن أبي الحديد و الردّ عليه في شرحه لنهج البلاغة،ذكر في أوّله مقدّمة شافية في الإمامة تصلح أن تكون كتاباً مستقلا،ثمّ ذكر فيه كلامه في الشرح المذكور ممّا يتعلّق بالإمامة و الخلافة و أحوال الصحابة و ردّ عليه،خرج منه المجلّد الأوّل و قليل من الثاني.

كتاب الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب،و ما يترتب عليه من المطالب.

كتاب الدرر (2)النجفيّة من الملتقطات اليوسفيّة،و هو كتاب جيد جدّاً مشتملاً على علوم و مسائل و فوائد و رسائل،جامع لتحقيقات شريفة و تدقيقات لطيفة.ر.

ص: 76

كتاب النفحات الملكوتيّة في الردّ على الصوفيّة ذكر فيه جملة من ترهاتهم و شطراً من خرافاتهم،و عدّ منهم المولى محسن الكاشاني و نقل عنه مقالات قبيحة و عقائد غير مليحة،و ردّها.

كتاب تدارك المدارك فيما هو غافل عنه و تارك،و هو حاشية على الكتاب المذكور،خرج منه مجلّد مشتمل على كتاب الطهارة و الصلاة.

كتاب إعلام القاصدين إلى مناهج أُصول الدين،خرج منه الباب الأوّل في التوحيد،إلّا أنّه(رحمه اللّه)ذكر أنّه و الّذي في أجوبة المسائل الشيرازيّة الآتي إليه الإشارة ذهبا فيما وقع على كتبه من الحوادث في قصبة فسا من توابع شيراز أيام إقامته بها.

كتاب معراج النبيه في شرح من لا يحضره الفقيه،برز منه قليل من أوّله.

كتاب الخطب،مشتمل على خطب الجمعة من أوّل السنة إلى آخرها و خطب العيدين.

كتاب جليس الحاضر و أنيس المسافر،يجري مجرى الكشكول.

كتاب عقد الجواهر النورانيّة في أجوبة المسائل البحرانية.

رسالة اللئالي الزواهر في تتمّة عقد الجواهر،يشتمل على أجوبة مسائل لذلك السائل.

رسالة في مناسك الحجّ.

رسالة ميزان الترجيح في أفضليّة القول فيما عدا الأولتين بالتسبيح.

رسالة في تحقيق معنى الإسلام و الإيمان،و أنّ الإيمان عبارة عن الإقرار باللسان و الاعتقاد بالجنان و العمل بالأركان.

رسالة قاطعة القال و القيل في نجاسة الماء القليل،تعرّض فيها للردّ

ص: 77

على المولى محسن الكاشاني و من تبعه ممّن تأخّر عنه.

رسالة الكنوز المودعة في إتمام الصلاة في الحرم الأربعة.

رسالة كشف القناع عن صريح الدليل في الردّ على من قال في الرضا(عليه السّلام)بالتنزيل،ردّ فيها على الركن العماد المحقّق الداماد.حيث كتب طاب ثراه رسالة في التنزيل و سجّل عليه الدليل.

رسالة الصوارم القاصمة لظهور الجامعين بين ولد فاطمة،حرّم فيها الجمع بين فاطميتين،و لم يشاركه فيها غير شيخنا الحرّ العاملي،و قد تفرّد هو(رحمه اللّه)عنه فحكم ببطلان العقد و عدم وقوعه.و للأُستاذ العلّامة أدام اللّه أيّامه في الردّ عليه رسائل متعدّدة مختصرة و مطوّلة؛ و كذا لولد الأُستاذ العلّامة دام فضلهما رسالة جيّدة مبسوطة في الردّ عليه أطال فيها البحث معه،و نقل جملة من كلامه (1)(رحمه اللّه)في تلك الرسالة بألفاظها و ردّها.و لبعض مشايخنا الأذكياء أيضاً رسالة وجيزة في الردّ عليه.

الرسالة الصلواتيّة متناً و شرحاً.

الرسالة الصلواتيّة المنتخبة منها.

الرسالة المحمديّة في أحكام الميراث الأبديّة (2).

أجوبة المسائل الشيرازيّة.

أجوبة المسائل البهبهانية الواردة من السيّد عبد اللّه بن السيّد علوي البحراني الساكن في بهبهان حيّاً و ميتاً.

أجوبة المسائل الكازرونية الواردة من الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد النبي البحراني.ة.

ص: 78

إجازة كبيرة مبسوطة موسومة بلؤلؤة البحرين في الإجازة لقرتي العينين،كتبها(رحمه اللّه)لابني أخويه الشيخ خلف و الشيخ حسين،و هي مشتملة على ذكر أكثر علمائنا(رحمهم اللّه)و أحوالهم و مؤلّفاتهم و مدّة أعمارهم و وفياتهم،من زمانه إلى زمان الصدوقين و الكليني.إلى غير ذلك من فوائد و رسائل و إجازات و أجوبة مسائل.

توفّي(رحمه اللّه)في شهر ربيع الأوّل من السنة السادسة و الثمانين بعد المائة و الألف،و تولّى غسله المقدّس التقي الشيخ محمّد علي الشهير بابن سلطان،و هو ممّن تلمّذ عليه و تلميذه الآخر المغفور المرحوم الحاج معصوم،و صلّى عليه الأُستاذ العلّامة،و اجتمع خلف جنازته جمع كثير و جمّ غفير مع خلو البلاد من أهاليها و تشتت شمل ساكنيها لحادثة نزلت بهم في ذلك العام من حوادث الأيّام الّتي لا تنيم و لا تنام.

عن ابن بطّة،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن الحسن بن علي بن فضّال،عن ثعلبة،عنه (1).

أقول: في مشكا: ابن ثابت الثقة،عنه ثعلبة بن ميمون.و هو عن الصادق(عليه السّلام) (2).

عنه بلا واسطة (1)،كما أنّ الظاهر من حكاية الاستثناء أيضاً ذلك،و يحتمل اتّحاد مع المذكور قبيله بأن يكون الشيخ(رحمه اللّه)توهّم من أبي جعفر:الباقر(عليه السّلام)كما هو في قلمه كثير (2).

و أمّا حكاية الاستثناء فقد مرّ التأمّل فيها مضافاً إلى أنّ المستثني و غيره من القمّيّين رووا عنه، تعق (3).

و في صه: بصري ضعيف مرتفع القول،استثناه القمّيون من نوادر الحكمة (1)،انتهى.

و في كر :بصري (2).

و في د: غض ضعيف (3)،انتهى.و تقدّم الاستثناء في محمّد بن أحمد بن يحيى (4).

و في تعق: الظاهر أنّ تضعيف صه من غض (5)،و الاستثناء مرّ ما فيه.

هذا و ربما ينقل عنه في الرجال على وجه الاعتماد كما مرّ في فارس (6)و غيره (7)،و مضى فيه قول علي بن عبد الغفّار له:لم أجد أوثق منك.إلى آخره و ربما يظهر منه عدم غلوّه،فلاحظ (8).

أقول: ذكره د في ترجمة العلّامة(رحمه اللّه)قال بعد الثناء عليه:و كان والده قدّس اللّه روحه فقيهاً محدّثاً مدرّساً عظيم الشأن (1)،انتهى.

و هو من مشايخ ولده العلّامة أجزل اللّه إكرامه و إكرامه (2)،و قد أكثر من النقل عنه في كتبه،و ذكر في إجازته لبني زهرة أنّ المحقق خواجه نصير الدين(رحمه اللّه)لمّا ورد الحلّة و حضر عند فقهائها سأل المحقّق(رحمه اللّه)عن أعلمهم بالاُصولين فأشر إلى والده سديد الدين(رحمه اللّه)و إلى الفقيه محمّد بن جهم(رحمه اللّه) (3).

جش في ترجمة (1)إسحاق،ثمّ ذكر كلام جش هناك و قال:و لعلّهما اطّلعا على غير ذلك (2)،انتهى.

و لا يخفى أنّ قول جش (رحمه اللّه)في إسحاق و هو في بيت كبير من الشيعة يدلّ على جلالته.

و في مشكا: ابن عمّار الثقة،عنه علي بن مهزيار،و علي بن رئاب (3).

زكريّا عنه به، جش (1).

صه إلى قوله:و عن جابر؛ و زاد:و هو ضعيف مرتفع القول (2).

و في تعق: تضعيفه عن غض (3) و مرّ الكلام فيه مراراً (4).

قلت: لو تمّ ما ذكره سلّمه اللّه لخرج من الضعف إلى الجهالة.

و في مشكا: ابن يعقوب الجعفي الكوفي الضعيف،عنه زكريّا بن يحيى.و هو عن الصادق(عليه السّلام)و جابر (5).

أقول: و قدّمنا هناك أنّه من الخاصّة،بل و من خاصّتهم و ثقاتهم (1).

و أمّا كون يونس المذكور في ثوير هو هذا المذكور عن ق فلم يثبت كما أشار إليه الأستاذ العلّامة سلّمه اللّه،و كذا كونه ابن أبي إسحاق السبيعي المتقدّم غير واضح،فتأمّل.

و فيه أيضاً:حدّثني محمّد بن قولويه،عن سعد بن عبد اللّه بن أبي خلف القمّي،عن الحسن بن علي الزيتوني،عن أبي محمّد القاسم بن الهروي،عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن ابن أبي عمير،عن هشام بن سالم قال:سألت أبا عبد اللّه(عليه السّلام)عن يونس بن ظبيان فقال:(رحمه اللّه)،و بنى له بيتاً في الجنّة،كان و اللّه مأموناً في الحديث.

قال أبو عمرو الكشّي:إنّ ابن (1)الهروي مجهول،و هذا حديث غير صحيح مع ما روي في يونس بن ظبيان (2).

و في تعق: روى الثقة الجليل علي بن محمّد بن علي الخزاز في كتابه الكفاية عنه النصّ على الأئمّة الاثنى عشر عن الصادق(عليه السّلام)،و يظهر منها مدح له و أنّه حين الرواية لم يكن غالياً (3).

و في توحيد الصدوق(رحمه اللّه)عنه قال:دخلت على الصادق(عليه السّلام)فقلت:إنّ هشام بن الحكم يقول قولاً عظيماً إلّا أنّي أختصر لك منه أحرفاً،يزعم أنّ اللّه جسم،إلى أن قال:قلت:فما أقول؟ قال:لا جسم و لا صورة.الحديث (4).

و بالجملة:يظهر من غير ذلك من الأخبار أيضاً ما يدلّ على عدم غلوّه،فلاحظ.و مضى في صدر الرسالة ماله دخل (5).

أقول: بعد إطباق المشايخ على ضعفه مضافاً إلى ما ورد فيه من الحديث الصحيح لا مجال للتوقّف أصلاً.و ما ذكره عن الكفاية إلى القدح7.

ص: 89

أقرب من المدح لأنّه(رحمه اللّه)صنّف الكتاب المذكور في إثبات إمامة الأئمّة الاثني عشر(عليهم السّلام)من طرق المخالفين،و لذا تراه ينقل فيها عن العامّة و الزيديّة و الواقفيّة و نظائرهم(على أنّ عدم غلوّه حين رواية تلك الرواية لا يجدي نفعاً أصلاً،و كذا) (1)ما في التوحيد فإنّه (2)بعد سلامة سنده ربما يدلّ على سلامته في وقت ما.و ما ذكره سلّمه اللّه في أول الكتاب من الطعن في طعن القمّيّين و القدماء لا يجري في المقام أصلاً.

هذا،و قال الفاضل عبد النبي الجزائري(رحمه اللّه):في سرائر ابن إدريس في الأحاديث المنتزعة من جامع البزنطي ما لفظه:و عنه عن هشام بن سالم قال:سألت أبا عبد اللّه(عليه السّلام)عن يونس بن ظبيان فقال:(رحمه اللّه)و بنى اللّه له بيتاً في الجنّة،كان و اللّه مأموناً على الحديث (3)،و الظاهر أنّ الضمير في قوله« عنه» يرجع إلى سليمان بن خالد قبل هذا الحديث،و أحمد بن محمّد يروي عنه من غير واسطة فيكون الحيث على ذلك صحيحاً،و لعلّه خرج مخرج التقيّة لمعارضة كلام المشايخ له (4)،انتهى فتأمّل جدّاً.

و في مشكا: ابن ظبيان،عنه محمّد بن موسى خوراء (5).

أبي الحسن موسى و الرضا(عليهما السّلام)،و كان الرضا(عليه السّلام)يشير إليه في العلم و الفتوى،و كان ممّن بُذل له على الوقف مال جزيل و امتنع عن (1)أخذه و ثبت على الحقّ.و قد ورد في يونس بن عبد الرحمن(رحمه اللّه)مدح و ذمّ.

قال أبو عمرو الكشّي:فيما أخبرني به غير واحد من أصحابنا عن جعفر بن محمّد عنه:حدّثني علي بن محمّد بن قتيبة قال:حدّثني الفضل بن شاذان قال:حدّثني عبد العزيز بن المهتدي و كان خير قمّي رأيته و كان وكيل الرضا(عليه السّلام)و خاصّته فقال:إنّي سألته(عليه السّلام)فقلت:إنّي لا أقدر على لقائك في كلّ وقت فعمّن آخذ معالم ديني؟ فقال:خذ عن يونس بن عبد الرحمن؛ و هذه منزلة عظيمة.و مثله رواه كش عن الحسن بن علي بن يقطين سواء.

و قال شيخنا أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان في كتابه مصابيح النور:أخبرني الشيخ الصدوق أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه(رحمه اللّه)قال:حدّثنا علي بن الحسين بن بابويه قال:حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الحميري قال:قال لنا أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري(رحمه اللّه):عرضت على أبي محمّد صاحب العسكري(عليه السّلام)كتاب يوم و ليلة ليونس فقال:تصنيف من هذا؟ قلت:تصنيف يونس مولى آل يقطين،فقال:أعطاه اللّه بكلّ حرف نوراً يوم القيامة.و مدائح يونس كثيرة ليس هذا موضعها و إنّما ذكرنا هذا حتّى لا نخليه من بعض حقوقه(رحمه اللّه).

و كانت له تصانيف كثيرة،محمّد بن عيسى عنه بجميع كتبه، جش (2).8.

ص: 91

و في صه: كان وجهاً في أصحابنا متقدّماً،عظيم المنزلة،روى عن أبي الحسن موسى و الرضا(عليهما السّلام)،و كان الرضا(عليه السّلام)يشير إليه في العلم و الفتيا،و كان ممّن بذل له على الوقف مال جزيل (1)فامتنع من أخذه و ثبت على الحقّ،ثمّ ذكر الرواية المذكورة الأخيرة المتضمّنة لعرض كتابه على العسكري(عليه السّلام)و دعائه(عليه السّلام)بإعطاء اللّه إيّاه بكلّ حرف نوراً؛ ثمّ قال:مات يونس بن عبد الرحمن سنة ثمان و مائتين(رحمه اللّه)و قدّس روحه.و روى كش حديثاً صحيحاً عن علي بن محمّد بن قتيبة (2)،ثمّ ذكر الخبر المذكور عن كش ثمّ قال:و في حديث صحيح عن علي بن محمّد القتيبي عن الفضل بن شاذان عن محمّد بن الحسن الواسطي و جعفر بن عيسى و محمّد بن يونس أنّ الرضا(عليه السّلام)ضمن ليونس الجنّة ثلاث مرات.و قد روى كش ما ينافي ذلك ذكرناه (3)في كتابنا الكبير و أجبنا عنه (4)،انتهى.

و في ظم: ضعّفه القمّيّون،و هو ثقة (5).

و في ضا: طعن عليه القمّيّون،و هو عندي ثقة (6).

و في ست: له كتب كثيرة،إلى أن قال:أخبرنا بجميع كتبه و رواياته جماعة،عن محمّد بن علي بن الحسين،عن محمّد بن الحسن (7)؛ و أحمد بن محمّد بن الحسن،عن أبيه،عنه(و عنه إسماعيل بن مرار و صالح بن السندي) (8)».

ص: 92

و قال (1)محمّد بن علي بن الحسين؛ سمعت محمّد بن الحسن بن الوليد(رحمه اللّه)يقول:كتب يونس بن عبد الرحمن الّتي هي بالروايات كلّها صحيحة معتمد عليها إلّا ما ينفرد به محمّد بن عيسى بن عبيد عن يونس و لم يروه غيره فإنّه لا يعتمد عليه و لا يفتى به (2).

و في كش ما مرّ نقله عن صه و جش (3)،و فيه أيضاً:قال الفضل بن شاذان:سمعت الثقة يقول:سمعت الرضا(عليه السّلام)يقول:أبو حمزة الثمالي في زمانه كلقمان في زمانه،و ذلك أنّه خدم أربعة منّا علي بن الحسين و محمّد بن علي و جعفر بن محمّد و برهة من عصر موسى بن جعفر(عليهم السّلام)،و يونس في زمانه كسلمان الفارسي في زمانه (4).

علي بن محمّد القتيبي قال:حدّثني أبو محمّد الفضل بن شاذان قال:حدّثني أبو جعفر البصري و كان ثقة فاضلاً صالحاً قال:دخلت مع يونس بن عبد الرحمن على الرضا(عليه السّلام)فشكى إليه ما يلقى من أصحابه من الوقيعة،فقال الرضا(عليه السّلام):دارهم فانّ عقولهم لا تبلغ (5).

حمدويه بن نصير قال:حدّثني محمّد بن إسماعيل الرازي قال:حدّثني عبد العزيز بن المهتدي قال:كتبت إلى أبي جعفر(عليه السّلام):ما تقول في يونس بن عبد الرحمن؟ فكتب إليَّ بخطّه:أُحبّه و أترحّم عليه و إن كان يخالفك أهل بلدك (6).1.

ص: 93

وجدت (1)بخطّ محمّد بن شاذان بن نعيم في كتابه:سمعت أبا محمّد القمّاص الحسن بن علوية الثقة يقول:سمعت الفضل بن شاذان يقول:حجّ يونس بن عبد الرحمن أربعاً و خمسين حجّة،و اعتمر أربعاً و خمسين عمرة،و ألّف ألف جلد ردّاً على المخالفين،و يقال (2):انتهى علم الأئمّة(عليهم السّلام)إلى أربعة نفر أوّلهم سلمان الفارسي و الثاني جابر و الثالث السيّد و الرابع يونس بن عبد الرحمن (3).

و فيه أيضاً أخباراً كثيرة في ذمّه في آخرها قال أبو عمرو:فلينظر الناظر و ليعجب من هذه الأخبار الّتي رواها القمّيّون في يونس و ليعلم أنّها لا تصحّ في العقل.إلى آخر كلامه(رحمه اللّه) (4).

أقول: و في تعق في المقام كلام طويل الذيل محصّله القدح في روايات الذمّ و التوجيه بما يغني عنه قوله(عليه السّلام)في رواية القتيبي المذكورة:دارهم فانّ عقولهم لا تبلغ (5).

و في مشكا: ابن عبد الرحمن الثقة (6)،أحمد بن محمّد بن الحسن عن أبيه عنه،و عنه إسماعيل بن مرار،و محمّد بن أسلم الجبلي،و يحيى بن أبي[عمران (7)]،و صالح بن السندي،و الحسين بن سعيد،و العبّاس بن موسى،و محمّد بن عيسى بن عبيد،و يونس بن بهمن،و أحمد بنر.

ص: 94

الفضل،و الحسن بن بنت إلياس،و عبد العزيز بن المهتدي،و الحسن بن علي بن يقطين (1).

و في مشكا: ابن علي العطّار،عنه حميد بن زياد (1).

و في ست: له كتاب،أخبرنا جماعة،عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن ابن أبي عمير،عنه (1).

و في كش ما ذكره صه (2)،و مرّ أيضاً في الحسن بن علي بن فضّال (3).

و فيه أيضاً:علي بن الحسن بن فضّال،عن محمّد بن الوليد،عن يونس بن يعقوب قال:دخلت على أبي الحسن موسى(عليه السّلام)فقلت له:جعلت فداك إنّ أباك كان يرقّ عليّ و يرحمني فإن رأيت أن تنزلني بتلك المنزلة فعلت،قال:فقال لي:يا يونس إنّي دخلت على أبي و بين يديه حيس أو هريسة،فقال:ادن يا بني فكل من هذا،بعث به إلينا يونس،إنّه من شيعتنا القدماء،فنحن لك حافظون.

قال أبو النضر:سمعت علي بن الحسن بن فضّال يقول:مات يونس بن يعقوب بالمدينة فبعث إليه أبو الحسن الرضا(عليه السّلام)بحنوطه و كفنه و جميع ما يحتاج إليه،و أمر مواليه و موالي أبيه و جدّه أن يحضروا جنازته،و قال لهم:احفروا له في البقيع فإن قال لكم أهل المدينة:عراقي لا ندفنه في البقيع فقولوا لهم (4):هذا مولى أبي عبد اللّه(عليه السّلام)و كان يسكن العراق فإن منعتمونا أن ندفنه في البقيع منعناكم أن تدفنوا مواليكم في البقيع (5).

و وجّه أبو الحسن علي بن موسى الرضا(عليه السّلام)إلى زميله محمّد بنع.

ص: 98

الحباب و كان رجلاً من أهل الكوفة-:صلّ عليه أنت (1).

و في تعق: عدّه المفيد من فقهاء الأصحاب كما مرّ في زياد بن المنذر (2).

و قال طس بعد ذكر ما في كش: يبعد من مجموع ما رأيت أن يكون المشار إليه فطحيّاً،و الرواية الّتي بدأت بذكرها أوّلاً (3)الشاهدة بكونه فطحيّاً ضعيفة،انتهى.

فظهر منه(رحمه اللّه)التأمّل في فطحيته،لكن كلام محمّد بن مسعود دالّ و لا ضعف،نعم الروايات منافية له و إن كان رواتها فطحيّة،لأنّ وثاقتهم ترفع التهمة،و الظاهر أنّه كان فطحيّاً ثمّ رجع كما قاله جش ،بل الظاهر امتداد فطحيّته،و لذا يعد موثّقاً لا ثقة كما عدّ البزنطي و نظائره من الثقات،فتأمّل.

و بالجملة:حديثه لا يقصر عن الصحيح وفاقاً لبعض المحقّقين (4).

أقول: يظهر من الخبر الأوّل المتضمّن لنقل الكاظم(عليه السّلام)عن أبيه الصادق(عليه السّلام)كونه من شيعتهم القدماء أنّه(رحمه اللّه)كان شيعيّاً من زمن الصادق(عليه السّلام)،و القول بالفطحيّة إنّما حدث بعد وفاته(عليه السّلام)،فتأمّل.

و عدّه الفاضل عبد النبي الجزائري(رحمه اللّه)في قسم الثقات دون الموثقين (5).

و في الوجيزة:ابن يعقوب موثّق كالصحيح لرجوعه عن الفطحيّة (6).5.

ص: 99

و في مشكا: ابن يعقوب الثقة،عنه الحسن بن علي بن فضّال،و ابن أبي عمير،و محمّد بن عبد الحميد،و العبّاس بن عامر،و السندي بن محمّد،و الحكم بن مسكين،و محمّد بن سنان،و محمّد بن أبي حمزة،و الحسن بن محبوب (1).5.

ص: 100

أقول:لا يخلو ما ذكره(رحمه اللّه)من إجمال،و كان ينبغي أن يذكر لكلّ واحد من المذكورين وصفاً مخصوصاً يتميّز به عن الآخر(مع عدم وجود قرينة معيّنة) (1).

فالأوّل و هو ابن أبي عمير يعرف بالأزدي (2)،و الثاني بالجلودي كما مرّ عن تعق (3)،و الثالث بالبصري كما مرّ و نبّه عليه في المجمع (4)،و الرابع بالصيرفي الأسدي (5)،و الخامس بالعبسي الكوفي (6)،و السادس بالبجلي (7)،و السابع بالطرسوسي (8)،و الثامن بالأشجعي (9)،و التاسع بالأسدي،و العاشر بالقلالي (10)،و الحادي عشر بالقزويني (11)،و الثاني عشر بالنخعي (12).

و يأتي أبو أحمد أيضاً لبيان،و يعرف بالجزري (13)،و لاسماعيل بن يحيى،و يقال له:العبسي أيضاً (14)،و لحيدر بن محمّد بن نعيم،و هو الذي يروي عن التلعكبري و يروي عنه ابن قولويه و من في طبقته كما مضى في ترجمته (15).8.

ص: 103

عنه (1)، تعق (2).

سليمان،و ابن صالح،و ابن عمر اليماني،و ابن محمّد بن أبي (1)يحيى،و ابن محمّد بن معروف،و ابن مهزيار،و في الأوّل أشهر (2).

قلت: يعرف الأوّل بالقمّي (3)،و الثاني بالشيباني و هو المعروف بابن أبي هراسة (4)،و الثالث و هو ابن سليمان بن عبد اللّه بن حيّان بالنهمي الخزّاز (5)،و الرابع بالأنماطي (6)،و الخامس بالصنعاني اليماني (7)،و السادس باليمني (8)،و السابع بالمذاري (9)،و الثامن بالأهوازي (10).

حمّاد بن زيد البصري (1)،انتهى فتأمّل.

غيره لذكره أصحاب الرجال،و أكثر القرائن الرجاليّة قريب من هذا (1)،انتهى (2).

قلت: في المجمع:أبو إسماعيل السرّاج عبد اللّه بن عثمان (3).

و في الوجيزة:أبو إسماعيل السرّاج كأنّه عبد اللّه بن عثمان الثقة (4).

في هب: أنّه قاضي البصرة،ثقة،ابتكر النحو (1).

و في قب: أبو الأسود الدِّيلي بكسر المهملة و سكون التحتانية و يقال:الدُّؤلي بالضم بعدها همزة مفتوحة يقال:ظالم بن عمرو،(و يقال:عمرو بن ظالم و يقال بالتصغير فيهما) (2)،و يقال:عمرو بن عثمان،و عثمان بن عمرو،ثقة فاضل مخضرم،توفّي سنة تسع و ستّين (3).

أقول: و يقال أيضاً الدئلي،بكسر المهملة و فتح الهمزة.

و في القاموس:الدئل بكسر الدال و فتح الهمزة كعنب:قبيلة (4).

هذا و الظاهر من الأخبار مدح أبي الأسود الدئلي بحيث يمكن عدّ حديثه حسناً،فتتبّع.

و في كتاب عمدة عيون صحاح الآثار ليحيى بن البطريق الحلي و هو من أجلّاء علمائنا الأبرار (5):أبو الأسود الدؤلي و هو من بعض الفضلاء الفصحاء من الطبقة الأولى من (6)شعراء الإسلام و شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السّلام) (7).

قال:و قد روى عبد الرحمن المسعودي عن ابن عبّاس المسوي (1)قال:رأيت أبا بردة قال لأبي العادية الجهني قاتل عمّار بن ياسر:أنت قتلت عمّار بن ياسر؟ قال:نعم قال:فناولني يدك فقبّلها و قال:لا تمسك النار أبداً (2)!

ترجمته (1)،و النسخ غير مختلفة في ذلك.

البختري (1).

و مولانا عناية اللّه لم يذكر في الكنى إلّا ثلاثة و قال:قد يكون المطلق مشتركاً بينهم إذا روى عن الباقرين أو أحدهما(عليهما السّلام)،و أمّا إذا روى عن الكاظم(عليه السّلام)فإنّه مخصوص بيحيى بن أبي القاسم (2).

و بالغ في الأسماء في باب يوسف في أنّ ما مرّ عن الشيخ من قوله يوسف بن الحارث يكنّى أبا بصير سهو من قلمه و احتجّ بما في كش أو نصر بن يوسف بن الحارث بتري (3).

و قال في موضع آخر:هكذا (4)في نسخ هذا الكتاب (5)بأجمعها عندنا و هي متعدّدة مصحّحة و غير مصحّحة (6)،و اشتبه على الشيخ(رحمه اللّه)في قر من جخ فقرأ أبو بصير يوسف بن الحارث،و تبعه غيره مثل العلّامة في صه (7)،فصار على اشتباههم أبو بصير أربع،فإذا وقع في رواية حكموا بضعف الحديث،و هذا خلاف الواقع فإنّهم ثلاثة و الثلاثة أجلّاء ثقات و الحديث صحيح و قد خفي هذا على جميع الأعلام و الحمد للّه على شبه الإلهام (8)،انتهى ملخّصاً و هو جيّد،و على تقدير وجود رابع فلا يكاد ينصرف إليه الإطلاق مطلقاً،فلا تغفل.ف.

ص: 121

الوصف عبد اللّه بن محمّد و لا ينصرف الإطلاق إلّا إليه.

و في صه في القسم الأوّل في باب الكنى:أبو بكر بالراء بعد الكاف الحضرمي،جرت له مناظرة حسنة مع زيد (1).

و في طس: روى مناظرة جرت مع زيد حسنة،في طريقها محمّد بن جمهور (2).

و في الوجيزة:ممدوح (3).

و في المجمع جعل ما مرّ في ترجمة البراء بن عازب و أُشير إليه في الأسماء دالاّ على جلالته بحيث ينتهي إلى ذروة التوثيق (4)تعليقة الداماد على رجال الكشّي:/1 242 و /2 714.(5).

و حكم السيّد الداماد بوثاقته في حواشيه على كش (5).

و في تعق: في آخر الباب الأوّل بزيادة:بالسين المهملة،و في نسخة السيرافي.

و في العيون بسند معتبر عن الرضا(عليه السّلام):أنّه أتى أبو جحيفة النبي(صلّى اللّه عليه و آله)و هو يتجشّأ،فقال(صلّى اللّه عليه و آله):اكفف جشاءك فإنّ أكثر الناس في الدنيا شبعاً أكثرهم جوعاً يوم القيامة،فما ملأ أبو جحيفة بطنه من طعام حتّى لحق باللّه تعالى (1)(2).

أقول: في نسختي من صه أيضاً السيرافي و بزيادة بالجيم المضمومة بعد جحيفة،و قد ذكره في خواصه(عليه السّلام)من مضر لا أصحابه،مع أنّا ذكرنا في أبو بكر بن حزم حسن حال أصحابه(عليه السّلام)المذكورين أيضاً.

ثمّ في صه: أبو جرير القمّي وجه يروي عن الرضا(عليه السّلام)اسمه زكريّا ابن إدريس بن عبد اللّه (1)،انتهى.

و اعلم إنّه إن روى عن الصادق(عليه السّلام)هو زكريّا بن إدريس،و إن روى عن الكاظم أو الرضا(عليهما السّلام)فمشترك بينه و بين زكريّا بن عبد الصمد،لكن كلاهما معتمدان و الآخر مصرح بتوثيقه (2)،و ما في كش يحتملهما،لكن في روضة الكافي:عن محمّد بن سنان عن أبي جرير القمّي و هو محمّد بن عبيد اللّه و في نسخة ابن عبد اللّه عن أبي الحسن(عليه السّلام) (3)،فتدبّر.

و في تعق: وصف الصدوق أبا جرير القمّي بصاحب موسى بن جعفر(عليه السّلام) (4)،و يروي عنه صفوان (5)و ابن أبي عمير في الصحيح (6)،و يظهر من نفس رواياته حسن عقيدته،و سيجيء عن المصنّف عند ذكر طريق الصدوق أنّ زكريّا بن إدريس ثقة (7)(8).

أقول: أمّا محمّد بن عبد اللّه أو عبيد اللّه المذكور عن الروضة فلا يكاد ينصرف الإطلاق إليه لجهالته و عدم معروفيته.

و في الوجيزة:أبو جرير هو زكريّا بن إدريس،و قد يطلق على زكريّاا.

ص: 130

ابن عبد الصمد و على محمّد بن عبد اللّه (1)،فتأمّل (2).

و ذكر الفاضل عبد النبي الجزائري(رحمه اللّه)ما مرّ عن صه أوّلاً ثمّ قال:المفهوم من كلام العلّامة أنّ هذا غير أبي جرير القمّي الّذي اسمه زكريّا الثقة،لأنّ الثقة أيضاً ذكره في الكنى،و الّذي يظهر أنّهما واحد كما فهمه ابن داود (3)،انتهى (4).فتأمّل.

شاذان قال:حدّثني أبو جعفر البصري و كان ثقة فاضلاً صالحاً، صه (1).

و في تعق: مرّ ذلك في يونس بن عبد الرحمن (2)(3).

و في تعق: يقال لمحمّد بن عمرو الزيّات أيضاً (1)(2).

عن أبي حمزة (1)،فتأمّل (2).

قلت: في الوجيزة:أبو جنادة هو الحصين بن المخارق (3).

و في المجمع جعل للأعمى ترجمة و للمسمّى بالحصين بن مخارق ترجمة على حدة و وصفه بالشلولي (4)،فتأمّل.

و دفع راية المهاجرين إلى نوح بن الحارث بن عمرو بن عثمان المخزومي،ورائه الأنصاري إلى قرطة بن كعب،ورائه كنانة إلى عبد اللّه بن بكير بن عبد يائيل (1)،ورائه هذيل إلى عمرو بن أبي عمرو الهذلي،ورائه همدان إلى رفاعة بن أبي رفاعة الهمداني،و خرج علي(عليه السّلام) (2)على مقدمته أبو ليلى بن عمرو و أبو سمرة بن ذويب،ي (3).

عبد الملك (1).و حكم في تعق كما سبق بحسن محمّد لما ذكر فيه هناك (2)،و الظاهر أنّه من وجوه رواة الحديث من العامّة كما أشرنا إليه في محمّد (3)،فلاحظ و تأمّل.

ابن مسكان،و كذا رواية صفوان عنه بواسطة واحدة (1)،و على فرض التعدّد يبقى النباجي مجهولاً،لكن ظاهر جش كونه إماميّاً،و رواية صفوان عنه و لو بواسطة تشير إلى الاعتماد،فتدبّر.

هذا و في ضح:النباجي بالنون المشددة بعد اللام (2)و الباء المفردة و الجيم (3)،انتهى.

و زاد ست: في السير،له كتاب الحوبة (1)لأمير المؤمنين(عليه السّلام) (2).

و في تعق: في النقد كأنّه المذكور بعنوان علي بن محمّد المدائني (3)(4).

أبو الخير (1)(2).

أقول: في المجمع:أبو الحسن الموصلي عبد العزيز بن عبد اللّه (3)،انتهى.و ينبغي القطع بأنّه غير هذا لأنّه يروي عنه التلعكبري (4)،و هذا كما مضى يروي عن الصادق(عليه السّلام).

و أمّا ما في سلامة و علي بن محمّد فلم أر له مدخلاً أصلاً غير أنّ في صه حرّف أبا الخير بأبي الحسن و مع ذلك ذاك يروي عنه النجاشي كما مرّ (5)،و هذا يروي عن الصادق(عليه السّلام)،فلا بُدّ من التأمّل في كلامه سلّمه اللّه.

اسمه عبد الملك بن عبد الحميد (1).

أقول: الظاهر أنّ المراد بأحمد هو ابن حنبل فيكون المراد بسنة أربع و سبعين بعد المائة (2)كما لا يخفى.

هذا و كأنّ الميرزا(رحمه اللّه)ظنّ اتّحاد المذكور في قب مع المذكور في ست: و جش و صه ،و هو اشتباه بلا اشتباه،فانّ هذا اسمه علي بن عبد اللّه (3)بن عمران و قد مضى في الأسماء (4)بهذا الوصف و الكنية و اللقب (5)مع أنّه قرأ عليه جش كما ترى،و هذا مات سنة أربع و سبعين أو أربع و سبعين بعد المائة (6)،و بين تأريخهما أكثر من مائة سنة لا محالة،فتدبّر.

و قد ذكره الصدوق في الفقيه و أنّه وجد في رواياته فيما ورد عليه من الشيخ أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري قدّس اللّه روحه (1).

و يأتي أنّه ممّن كان يرد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة من الأصل (2).

دي كما مرّ عن الميرزا (1).و هو موجود في نسختي من جخ .و في الوجيزة أيضاً ثقة (2)،و هو يؤيّد الموجود.

هذا و هو كنية لزجير بن عبد اللّه (1)،و زحر بن زياد (2)(3).

أقول: بخطّه سلّمه اللّه زجير و زجر (4)،و هو سهو من قلمه بل سهوان،فإنّه زحر مكبّراً و بالمهملة كما سبق،و أيضاً هو أبو الحصين الأسدي لا الحصيني كما أشرنا إليه في الّذي قبيله،و هو سهو ثالث من قلمه دام فضله.

هذا و ظاهر المجمع أيضاً الاتّحاد (5)،لكن في الحاوي جزم بالتعدّد حيث قال بعد نقل ما في صه: قلت:في عبارة صه اشتباه،فإنّ الّذي من أصحاب أبي الحسن(عليه السّلام)الّذي نزل الأهواز هو أبو الحسين بالسين ابن الحصين كما ذكره الشيخ و سنذكره،و كأنّ العلّامة فهم الاتّحاد فجمع بين كلامي الشيخ؛ و د قد ذكرهما اثنين (6)،و اللّه أعلم (7)،انتهى.

التلعكبري،عن ابن همّام،عن حميد،عن القاسم بن إسماعيل،عن عبيس عنهما، ست: (1).

و في موضع آخر اقتصر على القاسم بن إسماعيل (2).و تقدّم أنّ اسمه عمر (3).

قلت: بل هو كنية لعمّار أبي معاوية كما سبق (1).

أقول: في الوجيزة:أبو خالد القمّاط اسمه يزيد (1)؛ و جزم به في المجمع أيضاً (2).و هو الظاهر.

و ما مرّ من أنّ اسمه كنكر فهو اشتباه بأبي خالد الكابلي،(لكن في ب: أبو خالد القمّاط الكابلي اسمه كنكر و قيل وردان (3)،فتأمّل.و هذا ممّا يؤيّده ما احتمله في تعق ،فتدبّر) (4).

و أمّا صالح فانّي لم أجده في كش (5)،و على فرض وجوده فلا يكاد ينصرف إليه الإطلاق.

التصريح به عن ق و قر (1).

قلت: يكنّى الثاني بأبي إسحاق السبيعي (1)و قد مضى،فلاحظ و تأمّل.

واحدة،فلاحظ.

هذا و الظاهر أنّ روايته(رحمه اللّه)عنه بلا واسطة من باب التعليق كما هو ديدنه في كثير من الرواة (1).

و مرّ في الأسماء اسمه خليد (1)أو خالد (2).

و في شرح الإرشاد للشهيد ما مرّ في خالد بن جرير (3)،و في ذلك نظر لا يخفى،فلاحظ.

و في تعق: للصدوق طريق إليه (4)؛ فهو من الحسان عند خالي(رحمه اللّه) (5).

و في الكافي في باب حب الرئاسة حديث يدلّ على تشيّعه إلّا أنّه يستفاد منه ذمّة (6)(7).

أقول: في الوجيزة:مجهول (8).و ظاهر جش و ست: تشيّعه،لكن ذكره في صه في القسم الثاني (9).

و في مشكا: عنه عبد اللّه بن مسكان،و خالد بن جرير،و الحسن بن رباط كما في مشيخة الفقيه (10)(11).2.

ص: 172

أقول: يوصف بالشيباني كما مرّ (1).